Conceptos Claves

Nihilismo y muerte de Dios

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas ) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la búsqueda de significado, o más precisamente, «la desvalorización de los valores supremos». El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histórico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asunción o reconocimiento de múltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestación de la ausencia de una medida única y, al mismo tiempo, como la proliferación de múltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como válidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundación de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visión religiosa del mundo había sufrido ya un gran número de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosófico, y en las teorías científicas evolucionistas y heliocéntricas modernas, lo que no hace más que confirmar la desvalorización de los valores supremos. A lo ya señalado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrático, la que se muestra como la afirmación de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la medianía. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida en la medida en que niegan u olvidan dimensiones de ella que a su vista aparecen como constitutivas de ella, como inalienables a lo que a él se le aparece como vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en ámbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.

Nietzsche ve esta condición intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, más allá de un pequeño punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, «Dios ha muerto», que aparece en La gaya ciencia y en Así habló Zaratustra. Esta frase fue dada también por Hegel veinte años antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, señala el fin de eso que antes aparecía como lo imperante, y por otra, indica un terreno fértil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase «Dios ha muerto», Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asunción de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asunción de dicha muerte.

Nietzsche trata esta frase más que como una mera declaración provocativa, casi como una revelación, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.

Según Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbóreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Jehová. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, según el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Según Nietzsche la superación del nihilismo se producirá cuando el Übermensch imponga los nuevos valores de la moral de señores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del Übermensch, que ocupará el lugar de Dios.

«Moral de señores» y «moral de siervos»

Nietzsche piensa que hay dos clases de hombres: los señores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los señores, el binomio «bien-mal» equivale a «noble-despreciable». Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardía, el temor, la compasión, todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los señores se basa en la fe en sí mismos, el orgullo propio.

Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y débiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el poderío, el dominio, la gloria de los señores, el esclavo procede a decretar como «buenas» las cualidades de los débiles: la compasión, el servicio —propios del cristianismo—, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. Como tienen que obedecer a los señores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son débiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egoísmo y la fuerza.

Enfoque etimológico.

La crítica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipología de moral de «amo» y de «esclavo» y en la descripción de la dinámica que generan; esta dinámica o dialéctica debe ser conocida por los «espíritus libres» para conducir a la humanidad a su superación: una sucesión de continuas superaciones — la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinámica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinámica de las lenguas. Examinando la etimología de las palabras alemanas gut («bueno»), schlecht («malo») yböse («malvado»), Nietzsche sostuvo que la distinción entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremacía en vicios. Si los favorecidos (los «buenos») eran poderosos, se decía que los sumisos heredarían la Tierra. El orgullo se volvió pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonomía. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presunción de ser la única verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la ética religiosa como filosófica. Aunque Nietzsche dio una genealogía de la moral de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealogía era una tipología ahistórica de rasgos en toda persona.

Voluntad de poder.

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofía nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria interpretación dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificación de tácticas políticas.

Una manera de abordar este concepto es por medio de la crítica nietzscheana a la teoría de la evolución de Darwin. Nietzsche veía en los instintos una fuerza que iba más allá del sólo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de sólo ser esto la vida se estancaría. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo aún mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir más allá de todos, el todo y hasta más allá de sí mismo, más allá de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo único que da sentido a la existencia, paradójicamente «razón de ser» y es la fuerza principal dentro de la visión trágica odionisíaca de Nietzsche.

Las teorías posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisíaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacionó a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represión y control excesivo por el consciente o parte Apolínea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

Amor fati y eterno retorno.

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche por muchos, aunque no en todos los intérpretes.

Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegaría el día en el que la persona volvería a nacer con el mismo proceso de él mismo, y con el mismo en todas las demás personas. Nietzsche expandió este concepto para formar su teoría, la cual resaltó en La gaya ciencia y desarrolló en Así habló Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le saltó la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente lo haría incluso si todo lo que le había pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.

En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno retorno como verdad cosmológica (véase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filósofo para un análisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que él preparó para publicar está tratado como el método más vanguardista de afirmación de la vida. Según Nietzsche, requeriría un sincero Amor fati («Amor al destino»), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegría, lo embarazoso y la gloria, esta repetición, más de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configuraría el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie genética y lingüística que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superación de sus previos pensamientos y hechos.

Nietzsche menciona la idea de lo «horrible y paralizante», y también mantiene que la carga de esta idea es el peso más pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcaría la afirmación de la vida definitiva.

Según algunos intérpretes, el eterno retorno es más que el mero concepto intelectual o reto, refleja una Kōan, o una característica psicológica que ocupa la estimulación consciente etérea, una transformación de consciencia conocida como metanoia.

Alexander Nehamas escribió en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volverá del mismo modo. Esto es una aproximación fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visión es una aserción condicional de cosmología, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podría re-ocurrir sólo en idéntico modo. Nehamas muestra que esta interpretación es totalmente independiente de la física y no presupone la verdad de la cosmología. La interpretación de Nehamas es que los individuos constituyen ellos mismos a través de las acciones y la única manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.

El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofía de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraíso, Platón el mundo de las ideas. Nietzsche dice que después está otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada más. Por otro lado cumple una función ética. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.

El Übermensch

  

Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.

El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el Übermensch (término que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como «superhombre» o «suprahombre», existiendo autores que prefieren su traducción como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El Übermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, él crea sus propias normas, morales y de todo tipo, además es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Además es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisión realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.

Hay controversia sobre qué o a quién consideraba Nietzsche como «Übermensch». No sólo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escéptico sobre la identidad individual y la noción de sujeto, sino que habría un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente después del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visión de Nietzsche sobre el Übermensch está más en línea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Pero Nietzsche ve al niño como el verdadero Übermensch, este que es inocente, cree en su propia moral, sigue sus propios valores

Hundimiento mental y muerte (1889–1900)

El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostró la carta que recibió de Nietzsche a Overbeck. El siguiente día Overbeck recibió una carta reveladora semejante, y decidió que Nietzsche debería volver a Basilea. Overbeck viajó a Turín y trajo a Nietzsche a una clínica psiquiátrica en Basilea.

Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidió llevarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intentó curar a Nietzsche, sentenciando que los métodos del doctor eran ineficaces para curar su condición. Langbehn asumió más y más control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sacó a Nietzsche de la clínica, y en mayo de 1890 lo llevó a su casa en Naumburgo.

Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qué hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El crepúsculo de los ídolos, por esa época ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edición privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G. Nauman en secreto imprimió 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido más radical.

En 1893, Elisabeth Nietzsche volvió de Paraguay3 después del suicidio de su marido. Leyó y estudió los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tomó control sobre ellos y su publicación. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooperó. Después de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permitió a la gente visitar a su poco comunicativo hermano.

El 25 de agosto de 1900, Nietzsche murió después de contraer neumonía. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Röcken.

La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulación y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnóstico era una infección de sífilis, sin embargo, algunos de los síntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los típicos casos de sífilis. Otro diagnóstico era una forma de cáncer cerebral.[cita requerida] Otros sugirieron que Nietzsche experimentó un despertar místico, similar a los estudiados por Meher Baba.[cita requerida] Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado con su filosofía, algunos, incluyendo Georges Bataille y René Girad, argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un síntoma de un desajuste psicológico trasladado a su filosofía.[cita requerida] En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografía sobre Nietzsche en que sitúa la etiología de su locura desde un ángulo puramente psicogénico.

Filosofo

Conducido por su enfermedad a encontrar climas más templados, Nietzsche viajó frecuentemente y vivió hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoños en las ciudades italianas de Génova, Rapallo y Turín, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volvía a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este período, él y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliación. Vivía de su pensión de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero también recibía ayuda de amigos.

Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudónimo de Johann Heinrich Köselitz), llegó a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del círculo de Wagner. Pronto Nietzsche contactó con el crítico musical Carl Fuchs.

Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor período productivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicaría un libro (o su mayor parte) por año hasta 1888, su último año de escritura, durante el cual completó cinco. En 1879, Nietzsche publicó Opiniones y máximas mezcladas, lo que sugirió el aforismo de Humano, demasiado humano.

Lou Andreas-Salomé, Paul Rée y Nietzsche, 1882.

En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya ciencia. Este año también conoció a Lou Andreas-Salomé a través de Malwida von Meysenbug y Paul Rée. Nietzsche y Salomé estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visión que de Nietzsche tenía Salomé era más la de un amigo y compañero de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. Él se enamoró de ella lo cual provocó una situación ambigua e incómoda entre los tres amigos, puesto que Rée a su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidió que se casara con él, Salomé lo rechazó. Las relaciones de Nietzsche con Salomé y Rée se rompieron en el otoño de 1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salomé de vez en cuando mantenía correspondencia con Freud, introduciéndolo en el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparición de nuevos síntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se marchó a Rapallo, donde en solo diez días, anticipados por dieciocho meses de incubación, escribió la primera parte de Así habló Zaratustra.

Después de varias críticas filosóficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalísima del Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura resultó todavía más «intempestiva» y se lo leyó (poco) sólo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche reconoció la situación y se obstinó en su soledad («las siete soledades»), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandonó su plan a medio plazo de convertirse en un poeta público y reconocido, y siguió padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885, editó únicamente 40 copias de la cuarta parte de Así habló Zaratustra, y solo una pequeña parte fue distribuida entre sus amigos más allegados.

En 1886, editó Más allá del bien y del mal. Con este libro y con la aparición entre 1886 y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanzó con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el interés por Nietzsche aumentó en esta época, aunque esto fue apenas percibido por él.

Durante estos años, Nietzsche conoció a Meta von Slaisk, Carl Spitteler, y también a Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se casó con el antisemita Bernhard Förster y viajó con él a Paraguay3 para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contestó con ironía. A través de la correspondencia se puede observar que la relación de Nietzsche con su hermana continuó por el camino que siempre había seguido de conflicto y reconciliación, pero no la volvería a ver en persona hasta después de su colapso.

Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilitó para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rápidamente escribió su polémica Genealogía de la moral. También intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y después también con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarrolló en Copenhague la primera lectura pública de la obra filosófica de Nietzsche y su estudio.

En el mismo año Nietzsche escribió cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el título de La voluntad de poder. Su salud pareció mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimación patológica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polémica respecto a El caso Wagner.

En su 44 cumpleaños, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese día fue detenido tras, al parecer, haber provocado algún tipo de desorden público, por las calles de Turín. Lo que pasó exactamente es desconocido. La versión más extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que causó un cochero al castigar a su caballo llamó su atención, Nietzsche corrió hacia él y lanzó sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvaneciéndose acto seguido contra el suelo. En los días siguientes, escribió breves cartas para algunos amigos, incluidos Cósima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomanía.

A su colega Burckhardt escribió: «He tenido Caiphas puestos. Además, el año pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drástica. Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolidos» (The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann).

Ideas

Su estilo es axiomáticamente , escrito en secciones concisas, a menudo en una sola página, y que se sujetan máximo . Muchas de sus frases se hizo famoso, que se repite en varios contextos, generando una gran cantidad de distorsión y confusión. Algunos de ellos:

"La filosofía es el exilio auto-impuesto desde las montañas de hielo."

"Nosotros, los hombres de conocimiento, no lo sabemos, ni siquiera se conocen."

"Yo no robo mi soledad sin proporcionar la empresa real."

"El amor es la condición en la cual los hombres tienen más probabilidades de ver las cosas como no son."

"¿Cómo están en múltiples ocasiones por la incomprensión y la hostilidad a la pausa!"

"Dios ha muerto vivimos peligrosamente ¿Cuál es la mejor medicina -..? Victoria".

"Algunos hombres nacen después de su muerte."

"El evangelio murió en la cruz."

"La diferencia fundamental entre las dos religiones de decadencia: el budismo . no promete, sino que asegura el cristianismo promete todo, pero cumple con nada ".

"Cuando se pone el centro de gravedad de la vida no es vida, pero "más allá" - en cualquier cosa - se lleva la vida de su centro de gravedad ".

"Para leer el Nuevo Testamento es apropiado el uso de guantes. Ante tanta suciedad, dicha acción es necesaria. "

"El cristiano ha sido hasta ahora, la mayor desgracia de la humanidad, han pasado por alto el cuerpo ".

"La fe es querer ignorar todo lo que es verdad".

"Las convicciones son cárceles".

"Las convicciones son enemigos más peligrosos de la verdad de la mentira".

"Rara vez los más valientes tienen el valor de lo que realmente hacen."

"Lo que no me destruye me fortalece"

"Sin música la vida sería un error."

"Y los que fueron vistos bailando fueron juzgados locos por aquellos que no podían escuchar la música."

"La moralidad es el instinto de la manada en el individuo."

"El idealista es incorregible: si es expulsado de su cielo, es un ideal de su infierno. "

"Dondequiera que encuentro una criatura viviente, en contra de la voluntad de poder".

"Una política de los seres humanos se dividen en dos clases:. herramientas y enemigos "

"Cuanto más subir, menos me mires a los ojos de aquellos que no pueden volar."

"Si mis explicaciones eran una locura, no sería una locura."

"El hombre evolucionó del mono? Es decir, hay monos!"

"Lo que hacemos por amor es siempre más allá del bien y del mal."

"Siempre hay algo de locura en el amor. Pero siempre hay alguna razón en la locura."

"Llega a ser quien eres!"

"Cada persona tiene que elegir la forma en gran parte de verdad puede soportar"

"La desesperación es el precio pagado por el auto"

"El día después de mañana me pertenece a mí"

"Padre, está mintiendo."

"Dios ha muerto, pero su cadáver sigue insepulto."

"Ten cuidado cuando te peleas con monstruos, para que no te conviertes en uno".

"Escuela Superior de Guerra la vida: Lo que no me mata me hace más fuerte".

"Es el hombre un error de Dios, o Dios un error de los hombres?"

Lejos de ser un mero escritor de aforismos, que es considerado por sus seguidores un gran estilista de la lengua alemana , como lo demuestra Así habló Zaratustra , un libro que sigue siendo muy difícil estilo y la comprensión conceptual. Mucho se puede entender en la obra de Nietzsche como un ejercicio de investigación filológica, que une a palabras que no podían estar cerca ("nacido después de su muerte", "Dios ha muerto", "educadamente grosera", etc ...)

Me encantó el de Francia y de Italia , porque creía que los hombres a la tierra espíritus libres . Admiraba a Voltaire , y considerado como el último gran alemán Goethe , humanista como Voltaire. En esos países pasó gran parte de su vida y no produce sus obras más memorables. Odiaba la arrogancia y el antisemitismo prusianos , llegando a romper con su hermana y Richard Wagner , viendo en ellos la encarnación de lo que la lucha - el rigor alemán, el antisemitismo, el imperativo categórico , el espíritu encarcelado, en las antípodas de su espíritu libre. Previó a su país en peligro, que de hecho se confirma catorce años después de su muerte, con el embarazo y la primera gran guerra de los nazis .

Trabajos

La cultura occidental y sus religiones y la moral judeo-cristiana temas eran comunes en sus obras. Nietzsche se presenta como el blanco de muchas críticas en la historia de la filosofía moderna , porque, en primer lugar, existen ciertas dificultades en la comprensión de la presentación de las figuras y / o categorías para el lector o estudioso, causando confusión, debido principalmente a las paradojas de los conceptos de la realidad o la verdad.

Nietzsche, sin duda, considera el cristianismo y el budismo como "las dos religiones de decadencia", aunque afirma ser una gran diferencia en estas dos concepciones. El budismo, para Nietzsche, "es cien veces más realista que el cristianismo" (El Anticristo ). Las religiones que aspiran a nada , que disolvió los valores de la mezquindad histórica. Sin embargo, también se llama a sí mismo un ateo:

"Para mí, el ateísmo no es una consecuencia, ni siquiera un hecho nuevo: allí conmigo por instinto "( Ecce Homo , pt.II, AF.1)

La crítica que Nietzsche idealismo se centra en las categorías de la metafísica el idealismo y los valores morales que condicionan, propone un enfoque diferente: la genealogía de los valores.

Friedrich Nietzsche afirma que el gran "desenmascaramiento" de todos los prejuicios y las ilusiones de la humanidad, aquel que se atreve a mirar, sin temor, lo que hay detrás de los valores universalmente aceptados, detrás de las grandes y pequeñas verdades mejor sentado detrás de los ideales que constituyeron la base de la civilización y guió el curso de los acontecimientos históricos. Y así, la moral y la tradición sobre todo esbozada por Kant , la religión y la política no son para él nada más que máscaras que ocultan una realidad inquietante y aterrador, cuya visión es difícil de soportar. La moral, ya sea kantiano o hegeliano , e incluso la catarsis de Aristóteles son más fáciles maneras de realizar un seguimiento para evitar la visión completa de la vida auténtica.

Nietzsche criticó la moral que conduce a la rebelión de individuos inferiores, y los esclavos de las clases bajas contra las clases altas y aristocráticas, por una parte, mediante la adopción de esta misma moral, sufre de una conciencia culpable y crea la ilusión de que el fin es en sí mismo es la adopción de la moral.

La vida sólo puede preservar y mantener la misma a través de complejidad infinita de los seres vivos, a través de la lucha entre los perdedores que quieren salir ganadores y ganadores puede ser derrotado en cada esquina y, a veces ya no se consideran como tales. En este sentido, la vida es voluntad de poder o de control o alimentación. ¿Esto no lo sé rompe, por lo que siempre está creando nuevas máscaras para ocultar el recordatorio constante de la vida y siempre renovada, ya que, para Nietzsche, la vida es todo y todo se desvanece en la cara de la vida humana. Sin embargo, las máscaras, dijo, hacer la vida más llevadera, mientras que la urdimbre, mortificando a la base de cicuta y, finalmente, amenazan con destruirla.

Hay vida media, de acuerdo con Nietzsche, entre la resignación y la aceptación de la vida. Para guardarlo, hay que bajar las persianas y se reconoce como es, no para sufrir o aceptar con resignación, sino para recuperar su ritmo estimulante, su alegría merismático.

El hombre es un hijo de " humus "y es, por tanto, el cuerpo, y no sólo sobrevivir, sino que prevalecerá. Su real "virtudes" son: orgullo, alegría, salud, amor sexual, la enemistad, la veneración, las buenas costumbres, la firme voluntad, la disciplina de intelectual superior, la voluntad de poder. Sin embargo, estas virtudes son algunos privilegios, y es de los pocos que está hecha la vida. De hecho, Nietzsche se opone a cualquier tipo de igualitarismo y, especialmente, para disfrazar el legalismo de Kant, lo que viola el sentido común por una ley inflexible, es decir, el imperativo categórico : "Continuar en todas sus acciones de manera que el nivel de sus procedimiento puede llegar a ser una ley universal. "

Estas críticas se debían a la hostilidad de Nietzsche en la cara de racionalismo pronto descartado como la pura irracionalidad. Para él, Kant no es más que un fanático moral, una tarántula catastróficas.

Para Nietzsche el hombre de la individualidad irreductible a la que los límites y las limitaciones de un motivo que dificulta la vida permanecer ajeno a sí mismo, como las máscaras que puede y debe ser libre. En Nietzsche, a diferencia de Kant, el mundo tiene fin , la estructura , orden y de inteligencia . Las cosas en ella "la danza a los pies del azar ", y sólo el arte puede transformar el desorden del mundo en belleza y aceptable para todos que la vida es problemático y terrible.

Sin embargo, a pesar de todas las diferencias y las oposiciones, hay que reconocer una matriz común entre Kant y Nietzsche, como un sustrato tácito, sino activa. Esta matriz es el alma común de romanticismo del siglo XIX, con su ansia de infinito, con su rebelión contra los límites y el condicionamiento del hombre. Al igual que Platón , Nietzsche quería que el gobierno de la humanidad fue confiada a los filósofos , pero los filósofos como Platón o Kant, que consideraba simples "trabajadores de la filosofía."

En la obra de Nietzsche, la proclamación de una nueva moral se opone radicalmente al anuncio utopía de una humanidad nueva, libre por el imperativo categórico, como pensaba Kant, esperanzado. Para Nietzsche, la libertad no es más que la aceptación consciente de que requiere un destino. El hombre liberado de cualquier conexión, dueño de sí mismo y los demás, desprecio de cualquier hombre o para establecer la verdad y ser capaz de expresar la vida en todas sus acciones - no sólo era el ideal apuntado por Nietzsche el futuro, pero el hecho de que él estaba tratando de suplantar.

Aquí, usted tiene que darse cuenta de que, que superficialmente se parece a Nietzsche crea y cae sobre su propio imperativo categórico, por supuesto, es imprescindible que sobre la base de una completa libertad de ser y de la ausencia de normas. Sin embargo, la libertad de Nietzsche se encuentra entre el consentimiento informado (libre elección) de un propósito moral más alto (que trasciende al hombre racional) y la materia, la razón material de Kant. Por lo tanto, la realidad es la elección consciente entre la autoridad moral (el instinto, la voluntad del corazón) y de la moral racional (suma de los valores creados por el hombre). Lo que no está en las palabras sino los sentimientos (amor, música, etc.)

Para Kant, la razón se mueve en su alcance y sus limitaciones, es el hombre comprenderse a sí mismo y tiene a la liberación. Pero, según Nietzsche, esta es una versión esclavizados por razón , que te hace temblar las cadenas, la vida de clausura de la dignidad y la libertad.

En la filosofía de Nietzsche es un antiteorética en busca de una nueva filosofía de carácter libertario , la superación de la limitación de las formas de la tradición que sólo se subió a una "libertad humana", basada en el resentimiento y la culpa. Así que todos los teleología de Kant a Nietzsche no es bueno: la idea del sujeto racional, está condicionada y limitada violentamente rechazada en favor de una visión mucho más compleja filosófica del hombre y de la moral.

Nietzsche creía que la base racional de la moral era una ilusión y por lo tanto rechazó la idea del hombre racional, lleno de promesa utópica - una razón más para no enmascarar el verdadero impuesto a la vida humana. El mundo no es para Nietzsche y para la racionalidad, pero el desorden y la irracionalidad. Su principio filosófico no era Dios y la razón, pero la vida que no sirve a ningún propósito definido, por casualidad, por lo que se está disolviendo y convertirse en una constante cada vez . La única realidad verdadera, sin máscaras, para Nietzsche, la vida humana se toma y se apoya en la experiencia del momento.

Nietzsche fue un crítico de las "ideas modernas" de la vida moderna y la cultura, el alemán neo-nacionalismo. Para él el ideal y la moderna democracia , el socialismo , la igualdad, la emancipación femenina no eran más que expresiones de la decadencia de la "especie humana". Por estas razones, a veces se promociona como un precursor del posmodernismo .

La figura de Nietzsche fue promovido sobre todo en la Alemania nazi , y su hermana, un partidario del régimen de Hitler, fomentó esta asociación. Como ya he dicho Heidegger , Nietzsche, "si estuviera en Alemania o en contra de Nietzsche."

Sin embargo, Nietzsche fue explícitamente contra el movimiento anti-semita , entonces promovida por Adolf Hitler y sus seguidores. En este sentido, se puede leer la posición del filósofo:

Antes que el oído de los psicólogos dicen que, en el supuesto de que algún día quieren estudiar de cerca el resentimiento: en la actualidad esta planta de flores en el más espléndido entre los anarquistas y antisemitas, de hecho, donde quiera que floreció en las sombras, como el violeta, aunque con diferente olor . 

Ni ... Me gustan estos nuevos especuladores en idealismo, anti-semitas, que hoy ponen los ojos en cristiano-ario-el hombre de bien, y, a través del abuso de la exasperante medio más barato de agitación, la afectación moral, buscan incitar a los cuernos de ganado para el pueblo ...

Sin lugar a dudas, la obra de Nietzsche sobrevivieron más allá de la apropiación hecha por el régimen nazi. Siendo uno de los filósofos más estudiados y prolífico. Por unos instantes, como Nietzsche trató de unirse a sus amigos y pensadores para ser un maestro de la otra, una especie de hermandad . Sin embargo, esta idea fracasó, y el mismo Nietzsche continuó sus estudios y desarrollo de ideas, ayudado sólo por unos pocos amigos que leen en voz alta los textos que en tiempos de gran crisis, que no podía leer.

Biografia

                                                                 Friedrich Wilhelm Nietzsche nació en el Lutheran el 15 de octubre de 1844, hijo de Karl Ludwig, sus dos abuelos eran pastores protestantes, Nietzsche se pensó en una carrera como pastor. Sin embargo, Nietzsche rechaza la "fe" (religión / creencias religiosas) durante su adolescencia, sus estudios de filosofía fuera de la carrera teológica. Comenzó sus estudios en el semestre de invierno de 1864-1865 en la Universidad de Bonn en Filología Clásica y de la teología evangélica. En Bonn , asistió a la Burschenschaft Frankonia, que finalmente abandonado debido a interrumpir sus estudios. Por diversas razones después se trasladó a la Universidad de Leipzig , pero esto se debe, sobre todo, la transferencia del profesor. Friedrich Wilhelm Ritschl (la figura del padre de Nietzsche) a la Universidad. Durante sus estudios en la Universidad de Leipzig , la lectura de Schopenhauer (El mundo como voluntad y representación, 1820 ) se constituyen los presupuestos filosóficos de su vocación. Estudiante brillante, dotado de una sólida educación clásica, Nietzsche fue nombrado catedrático por 24 años de Filología en la Universidad de Basilea . Adoptó la nacionalidad suiza . Desarrollado más de diez años su agudeza filosófica en contacto con el pensamiento griego antiguo - con una predilección por los presocráticos, especialmente para Heráclito y Empédocles . Durante sus años de enseñanza, se hace amiga de Jacob Burckhardt y Richard Wagner . En 1870 , se compromete voluntarios (Ejército) en la guerra franco-prusiana . La experiencia de la violencia y el sufrimiento le impresionó profundamente.

En 1879 su salud le obligó a abandonar su puesto de profesor. Su voz, inaudible, lejos de los estudiantes. Entonces comienza una vida errante en busca de un clima favorable para su salud y de su pensamiento ( Venecia , Génova , Turín , Niza , Sils-Maria ...): "No somos como esos pensamientos que vienen a formar hasta mediados de este libro - nuestro hábito de pensar al aire libre, caminar, saltar, trepar, bailar (...). " En 1882 conoce a Paul Rée y Lou Andreas-Salomé , que pide que se case. Ella se niega, después de haberle hecho esperar sentimientos mutuos. En el mismo año, empieza a escribir Así habló Zaratustra , cuando la estancia en Niza . Nietzsche sigue escribiendo con un ritmo creciente. Este período termina brutalmente 03 de enero de 1889 con una "crisis de locura "que duró hasta su muerte, lo pone bajo la tutela de su madre y hermana. A principios de esta locura, Nietzsche encarna alternativamente las figuras míticas de Dionisos y Cristo , expresada en letras extrañas, y luego se hunde en un silencio casi absoluto hasta su muerte. 

Una leyenda dice que contrajo la sífilis . Estudios recientes se inclinan más bien a un cáncer en el cerebro , lo que eventualmente puede tener origen sifilítico. Después de su muerte, su hermana, Elisabeth Förster-Nietzsche y Peter Gast, el querido amigo de la filósofo Nietzsche, según un plan, de 17 de marzo de 1887, llevó a cabo una recopilación póstuma de fragmentos para componer la obra conocida como voluntad de poder. Este trabajo ha sido a menudo acusados ​​de ser una perversión nazi, esta declaración resultó ser falsa, antes de que las comparaciones con la edición crítica alemana, que se denota como los traductores de la traducción al portugués nueva, y en especial el filósofo Gilvan Fogel quien dijo que hay que destacar: los textos son auténticos. Todos son de la moneda, de la pluma de Nietzsche. Había, como se ha dicho y sugerido, distorsionado o manipulado por los organizadores. 

A lo largo de su vida siempre trató de explicar el fracaso de su literatura, llegando a la conclusión de que había nacido después de su muerte, para los lectores del futuro. El éxito de Nietzsche, sin embargo, se produjo cuando un profesor danés leer su obra Así habló Zaratustra y, por tanto, trató de difundir en 1888.

Muchos eruditos de la época trató de localizar a los momentos en que Nietzsche escribió en crisis nerviosas o drogado (Nietzsche estudió biología y trató de encontrar su propia manera de minimizar los efectos de su enfermedad).